Trần Văn Thạch Cây Bút Chống Bạo Quyền Áp Bức
 |
Ngày 25 tháng 9 năm 2018
H,
Thông Điệp Gởi Về Quốc Nội Qua Tác Phẩm
“Trần
Văn Thạch Cây Bút Chống Bạo Quyền Áp Bức”
Được Ra Mắt Tại San Jose đúng ngày giỗ
năm thứ 73 của ông [2018-1945]
Được biết Ông Trần Văn Thạch là nhơn vật
từng được chính phủ Việt Nam Cộng Hòa tuyên dương và đặt tên cho một con
đường nằm bên hông chợ Tân Định, Sài Gòn.
Ông sinh ra trong một gia-đình
tiểu-công-chức ở Chợ-lớn thời Pháp-thuộc, học trường Pháp (Lycée Chasseloup
Laubat). Đâu Tú-tài Pháp hạng ưu, 1925, sang Pháp du học, theo khoa Triết tại Đại-học
Toulouse. Chỉ 6 tuần lễ sau khi đến Pháp, ông đã có bài viết trên báo chống
chính-sách thực-dân của Pháp ở Đông-dương. Sau đó ông ra báo sinh-viên viết bằng
tiếng Pháp (Le Journal des Etudiants annamites) rồi cùng một số bạn lập "Tổng-hội Sinh-viên Đông-dương" nên
bị Mật-thám Pháp theo dõi. Sau khi lấy xong bằng Cử-nhân Giáo-khoa văn-chương ở
Đại học Sorbonne (Paris) năm 1929, năm sau ông về nước.
Ông bắt đầu bằng nghề dạy học,
viết quyển sách rất nổi tiếng về dạy tiếng Pháp(Le français correct).Ông bắt đầu
tranh đấu công-khai. Năm 1934 ông gia nhập nhóm "La Lutte" (với Tạ
Thu Thâu, Nguyễn Văn Tạo, Dương Bạch Mai, Nguyễn An Ninh, Phan Văn Hùm, Hồ Hữu
Tường) có tờ báo cùng tên. Năm sau,ông ra tranh cử công-khai vào Hội-đồng Thành
phố Sài-gòn và đắc cử.Ông lập Hội Nhà báo An-nam mang tên "Hội Liên Hữu Báo Giới Nam Kỳ"; rồi
lợi-dụng Mặt Trận Bình Dân lên cầm quyền ở Pháp, triệu tập Đông-dương Đại-hội.
Tại cuộc bầu cử Hội-đồng Quản-hạt
tháng 4/1939, nhóm Đệ Tứ gồm Tạ Thu Thâu, Phan Văn Hùm, Trần Văn Thạch thắng lớn
(được 80 phần trăm số phiếu). Nhưng tháng 11/1940, Đảng CS Đông-dương phát động
Nam-kỳ khởi nghĩa, thất bại;các nhà cách mạng trong nhóm Đệ tứbị Pháp bắt và
đày ra Côn-đảo.Tháng 8/1945, Nhật đầu hàng Mỹ, chính-phủ Trần Trọng Kim cho thả
hết các tù-nhân chính-trị từ Côn-đảo. Các ông về Sài-gòn, tái-lập nhóm La Lutte
và tham-gia kháng-chiến chống Pháp ngay từ những ngày đầu (cuối tháng 9/45 sang
đến tháng 10/45). Nhóm Tranh Đấu chống Pháp rất gan dạ, nhưngtheo lịnh của Cộng
sản Đệ tam Quốc tế, chúng cho người đi bắt hết các lãnh-đạo của nhóm này rồi
mang đi thủ tiêu. Trần Văn Thạch bị Việt cộng bắt nhân dịp này và sau đó chết ở
tuổi 40.
 |
| Thiền sư Thích Không Chiếu (Đại tá Trần Văn Tự) |
 |
| 2 Trang thiệp mời ra mắt sách Trần Văn Thạch ngày 20/10/2018 tại Trung tâm Cộng Đồng Việt Mỹ San Jose |
Bà Trần Mỹ Châu đã bỏ ra hơn 10 năm đi
khắp nơi, lục lọi tại các thư viện trong và ngoài nước như Pháp, Mỹ; tìm gặp
nhiều người, đặc biệt là những vị được bà gọi là:
·
Anh Phan Kiều Dương, Con Bác Phan
Văn Hùm;
·
Chị Nguyễn Thị Minh, Con Bác Nguyễn
An Ninh;
·
Em Quỳnh Dao, Con Của Nhà Văn, Nhà Báo Đỗ Bá
Thế, (Bạn Của Bác Tạ Thu Thâu, người rất thân với mẹ của
Trần Mỹ Châu);
·
Bác Sĩ Trần Nguơn Phiêu, Học Trò
cũ của Trần Văn Thạch;
·
Chị Hồ-Tài Huệ-Tâm, Con Bác Hồ Hữu
Tường…
Bà Trần Mỹ Châu cũng đến nhiều kho sử
liệu trên thế giới,để có những tài liệu chính xác nhất về tung tích người cha,
để viết thành cuốn sách đầy công phu, dày 506 trang, với ước vọng “tìm
chỗ đứng xứng đáng thật sự của Trần Văn Thạch cũng như nhiều người yêu nước bị
Việt cộng giết vào thời kỳ cuối năm 1945”.
Nó là thông điệp gởi về quốc nội nói vềmột
trong những bằng chứng “trả lại sự thật cho lịch sử đã bị Việt cộng
bóp méo từ lâu”.Nó cũng là“cáo
trạng nói lên tội ác của CSVN”.Đồng thời nó cũng là thông điệp cho thấy
sự gian ác của Việt cộng đối với những nhà yêu nước “chống bạo quyền áp bức” dân
tộc, nhưng không theo Cộng sản Đệ tam của Hồ Chí Minh, Trần Văn Giàu… Nó cũng là
thông điệp gởi cho đồng bào hải ngoại về tấm gương đoàn kết, đấu tranh công
khai hợp pháp, bất bạo động…
Một số tài liệu cũng như bài viết của
ông Trần Văn Thạch được nhà văn, dịch giả Phan Thị Trọng Tuyến dịch từ Anh,
Pháp ngữ sang Việt ngữ. Cuốn sách được ra mắt dầy 506 trang, in trên giấy trắng
với một số hình ảnh lấy từ kho dữ liệu trong các Thư viện hay từ gia đình.Sách
sẽ được kính biếu khách tham dự buổi ra mắttrước khi rời hội trường ra
về.
Được biết cố Bác Sĩ Trần Nguyên Phiêu
đã để lại một cuốn sách rất công phu viềt về Phan Văn Hùm, nhà đấu
tranh chống bạo quyền áp bức, cùng thời với Trần Văn Thạch; giúp người Việt Nam
hiểu biết thêm về giai đoạn lịch sử bi thương này.
Đến nay, nhờ bà Trần Mỹ Châu bỏ hơn 10
năm trời “đi tìm cha” truy cứu ở các thư viện và văn khố khắp thế giới, cuốn
sách về “Trần Văn Thạch 1905-1945,” mới được xuất bản. Nóhoàn thành công
trình giới thiệu đầy đủ, trung thực, đượm đầy tình thương người cha đã mất
không để lại một dấu vết từ hơn nửa thế kỷ qua….
Bởi đa-phần những đề-tài được Trần Văn
Thạch bàn luận và trình bầy vẫn còn nguyên tính thời-sự của chúng. Như:
·
Tại sao phải "tham gia vào việc nước"?
·
"Sinh
viên chúng ta và chánh trị";
·
Sự yếu kém và phân-hóa của "các chánh đảng an nam”;
·
"Trí
thức bản xứ và chế độ thuộc địa", nói về tính nô-lệ của trí-thức đối với
chính-quyền (ở xứ ta, tuổi trẻ tri thức lại
rất yếu mềm, thờ ơ, cực kỳ chán ghét đấu tranh, sợ hãi gian nguy, rúng động đến tột cùng khi nhà nước mới dợm
ra tay đe dọa, thật y như ngày hôm nay ở VN);
·
"Đạo
đức trưởng giả";
·
"Thành
phần ưu tú xã hội đang làm gì?";
·
"Lợi
ích của tinh hoa đất nước";
·
Những bài về tình-cảnh của người nghèo,
công-nhân và nông-dân hay báo-giới thời bấy giờ.
Nhìn vào thời bây giờGiáo Giàgiựt mình vì đọc nhiều bài của Ông Trần Văn Thạch Giáo Già thấy cứ như đang đọc báo vềtình cảnh ở trong nước, thời nước nhà bị Việt cộng cai trị hôm nay! Nó giống như nội dung những bài viết của cốGiáo sư Nguyễn Văn Bông được in trong cuối “Di Cảo Giáo Sư Nguyễn Văn Bông” do nhà xuất bản Mekong-Tỵ nạn tái bản lần thứ hai năm 2009 vừa qua.
Bà Trần Mỹ Châu tâm sự:
“Giờ đây tôi được biết rất nhiều về ba tôi. Nếu
có ai xin tôi tóm tắt trong vài dòng sự nghiệp tranh đấu cách mạng của ông, tôi
sẽ nói: Trần Văn Thạch lúc nào cũng
chủ trương tranh đấu công khai hợp pháp, ôn hòa bất bạo động, trên báo chí, tại
nghị trường, để nhân dân có quyền tự do dân chủ căn bản; để công nhân,
nông dân và lao nông không bị bóc lột; để dân nghèo được phúc lợi xã hội; để quần
chúng không bị thực dân, tư sản, quan lại hà hiếp...”
Bà nói thêm về người có công rất nhiều
trong việc giúp bà thực hiện quyển sách này làPhan Thi Trọng Tuyến.Bà nói
“Tuyến ‘biết’ ba tôi từ lúc còn bé: hầu
như ngày nào cũng đi trên con đường Trần
Văn Thạch, ngang chợ Tân Định…”
Bà tâm sựthêm về gia đình mình:
·
Ba tôi bị giết vì chính sách độc quyền lãnh đạo
của Cộng sản.
·
Mẹ tôi hóa thành người mất trí suốt đời vì chế
độ đàn áp của thực dân.
·
Anh tôi chết vì một viên đạn của Việt Minh lộng
quyền.
·
Gia đình tôi mất nhà mất cửa vì lòng tham lam
của nhà giàu bắt tay với trí thức.
Những bài viết của Ông Thạch trên tờ
báo La
Lutte, xuất bản ở Saigon dưới thời thực dân Pháp, là những bài báo tố
cáo chế độ thực dân. Những bài viết trong mục “Những Mũi Đinh Nhỏ”, rất
được độc giả ngưỡng mộ theo dõi. Ông chẳng chừa một ai, từ quan Thống Đốc đến
viên cò Tây, từ thượng lưu điền chủ đến ông hương cả trong làng…Ông bị thực dân
Pháp bắt bỏ tù năm 1939 và chỉ thả ra năm1943.Trước tình hình thế giới và trong
nước biến chuyển, ông về Saigon tổ chức những cuộc tranh đấu trong nhóm Đệ Tứ
Quốc Tế gồm 5 người. Họ bị CS Đệ Tam bắt và mang đi thủ tiêu vì không chung một
đường lối mà lại có ảnh hưởng chính trị lớn, trong đó có những nhà cách mạng nổi
tiếng như Tạ Thu Thâu, Phan Văn Hùm…
Còn nhớ, trong dịp ra mắt sách tại
Sceaux, Pháp quốc, ngày 14/06/ 2014, Tiến sĩ Nguyễn Văn Trần đã nói:
“Sự xuất hiện quyển sách nói về một nhơn vật
của lịch sử Việt nam gần đây mà hậu quả là thực tế của đất nước ngày nay dưới
ách thống trị bạo ngược của cộng sản Hà Nội là điều vô cùng quan trọng, đầy ý
nghĩa tốt đẹp. Việc làm này là một bổ khuyết chẳng những cần thiết làm sáng tỏ
một giai đoạn hệ trọng của lịch sử Việt Nam đầy mâu thuẫn và phức tạp, trong đó
những ngưòi ái quốc không có chỗ đứng, mà còn cần cho tủ sách của người Việt
Nam vốn đông đảo mà thiếu sách vở…”
Từđó ban tổ chức buổi ra mắt sách lên
tiếng kêu gọi:
·
Hãy đến để nghe tâm sự của một gia đình
có người cha đi đấu tranh.
·
Hãy đến để hiểu hơn về một giai đoạn lịch sử đấu
tranh rất khó khăn mà cha ông chúng ta phải trải qua nhưng vẫn can trường bước
tới.
·
Hãy đến để nung cao ý chí - quyết nối tiếp bước
chân tiền nhân, già trẻ một lòng đứng lên đấu tranh chống bạo quyền áp bức, chống chế
độ bạo tàn đang tàn phá quê hương.
Hẹn con thư sau,
Giáo Già
(Đại
gia đình Nguyễn Ngọc Huy)
 |
| Thiền sư Thích Không Chiếu (Đại tá Trần Văn Tự) |
Tỳ kheo
Thích Không Chiếu:
Từ tỉnh trưởng
Ninh Thuận đến ‘người xuất gia tu hành’
SACRAMENTO, California –
Chọn con đường tu khi tuổi đời đã chất chồng. “Năm 73 tuổi tôi trở thành ông tăng, tới nay thì tôi tu được 18 năm rồi,”
Tỳ Kheo Thích Không Chiếu nhớ lại quãng thời gian xuất gia tu hành.
Ít ai biết rằng, ông chính là
cựu Đại
Tá Trần Văn Tự, tỉnh trưởng kiêm tiểu khu trưởng Ninh Thuận trước năm
1975, và là trưởng nam nhà ái quốc Trần Văn Thạch – người được chính phủ Việt
Nam Cộng Hòa tuyên dương và đặt tên cho một con đường nằm bên hông chợ Tân Định,
Sài Gòn.
[Xem hình: Tỳ Kheo
Thích Không Chiếu và quyển sách viết về cha ông “Trần Văn Thạch (1905-1945) - Cây Bút Chống Bạo Quyền Áp Bức.”]
Tiếp phóng viên nhật báo Người
Việt tại khu chúng cư Greenfair Towers II, trên đường Fairgrounds, góc với đường
Broadway, ở thành phố Sacramento, miền Bắc California, nhà sư Thích Không Chiếu
say sưa nói về dòng thiền Tánh Không, mà vị thiền chủ đã chủ trương thực hành
thiền theo lời dạy của Đức Phật Thích Ca trong kinh, với bốn phương tiện Quán,
Chỉ, Định, Huệ.
Theo Tỳ Kheo Thích Không Chiếu,
dòng thiền này vừa giúp thiền sinh điều
chỉnh được bệnh tâm thể của mình, hài hòa thân tâm, hài hòa với mọi người từ
gia đình đến cộng đồng, xã hội; vừa hướng dẫn cho thiền sinh tỉnh ngộ, chuyển đổi
nhận thức, phát huy từ từ trí huệ tâm linh.
“Cách thiền của dòng thiền Tánh Không do Hòa Thượng Thích Thông Triệt
sáng lập vào ngày 4 Tháng Giêng, 1995. Thầy xuất gia với Hòa Thượng Thích Thanh
Từ một thời gian tại Việt Nam theo dòng thiền Trúc Lâm. Sau năm 1975, thầy bị Cộng
Sản đưa đi tù ‘cải tạo’ suốt 14 năm. Trong hoàn cảnh khó khăn này, thầy vẫn tu
tập theo pháp thiền do sư phụ truyền dạy, nhưng cuối cùng, thầy khám phá một
pháp thiền mới dễ tu, dễ thực hành và mau có kết quả là thiền Tánh Không ngày
nay, có sự liên hệ giữa thiền và khoa học não bộ,” ông cho biết.
Đi tu để tâm thong thả
Nói về cơ duyên đi tu, ông kể:
“Tôi hồi trước là sĩ quan quân đội thua
trận, đi trình diện, rồi Cộng Sản kêu đi ‘học tập’ một tháng. Một tháng mà kéo
dài tới 12 năm 3 tháng. Vào tù, có mấy người lén đem kinh Phật vô, rồi họ đến
chỗ chúng tôi hỏi người nào rảnh thì sao ra nhiều bản, để có bị tịch thu cái
này thì còn cái khác. Lúc đó tôi rảnh nên lãnh kinh sao ra.Chép tới chép lui từ
từ tôi thấm.”
Ông đi tù “cải tạo” từ cuối
Tháng Năm, 1975, ngay sau ngày mất nước, và được thả ra vào cuối Tháng Tám,
1987. “Sau khi ra tù, mấy năm sau đó tôi
lang thang ở miền Nam. Đến cuối Tháng Hai, 1992, tôi sang Mỹ theo chương trình
tị nạn H.O.,” ông nhớ lại.
Ông bảo, ông “lang thang ở miền
Nam” là bởi vì khi ra tù thì gia đình ông chỉ còn một người con ở lại Việt Nam;
vợ ông cùng sáu người con khác thì ở Canada.
“Gia cảnh tôi cũng hơi lộn xộn chút. Người phối ngẫu cũ của tôi vượt
biên, chừng phỏng vấn vào Mỹ thì không biết vì lý do gì mà Mỹ từ chối. Bà ấy mới
qua Canada với các con. Khi qua Mỹ, những năm 1993, 1994 tôi dời lên ở Buffalo,
New York, để chạy qua chạy lại gần với Canada, gần với các con của mình. Hồi
lúc ở tù tôi bị suyễn quá, tôi sợ lạnh, nên không qua Canada ở,” ông kể.
“Tôi sang Mỹ khi đã 65 tuổi. Ngày tôi ra tù, gặp lại gia đình, thì thấy
không giống như ngày xưa nữa.Tôi đi vắng mặt 12 năm, con cái tôi lớn hết ráo rồi,
tôi đâu còn như ông bố ngày xưa để dạy dỗ con nữa, tôi lạc hậu, không biết gì hết.Nhớ
lại thời gian trong tù chép kinh, tôi nhớ lời Phật dạy, và thấy trong người khỏe
hơn, nên nghĩ đến chuyện xin gia đình cho xuất gia.Chính vì vậy, khi ở Buffalo,
tôi có nói với mấy đứa nhỏ, mà chúng nó chưa đồng ý đâu. Mãi cho đến cuối năm
1999 thì tôi mới được con cái chấp nhận cho đi tu, và đầu năm 2000 tôi trở
thành ông tăng,” ông kể tiếp.
“Nhiều lý do để tôi đi tu lắm, nhưng lý do quan trọng nhất là tôi nhận
thấy cuộc sống thế gian này vô thường lắm, nên đi tu để tâm thong thả, không bị
khổ sở về cuộc đời. Chứ nếu cứ ngồi nghĩ lại chuyện cũ, chuyện xưa thì khổ sở lắm.Mình
mất nước, rồi đi tù, trở ra, cũng không còn cái cũ.Vô thường lắm, nên lo tu cho
rồi,” ông nói.
Khi sang Mỹ, ông gặp lại Hòa
Thượng Thích Thông Triệt, người ở chung trong tù với ông. “Lúc đó tôi biết thầy Thông Triệt có mở lớp thiền trên Portland, Oregon,
nên cuối năm 1999 tôi xin theo thầy xuất gia,” ông cho biết.
Ông kể, nhờ chép kinh trong thời
gian ở tù nên ông bước vào con đường tu nhanh chóng, và “thầy chỉ cần hệ thống hóa các pháp lại là tôi lĩnh hội được ngay. Thực
hành thiền là một cách huấn luyện cho tâm từ động trở nên yên lặng, giúp cho cuộc
sống của người thực hành trở nên thanh thản, thân tâm hài hòa và hài hòa với
môi trường chung quanh.”
“Thí dụ, khi còn ở tù, hằng đêm cán bộ quản giáo tập họp chúng tôi ra
trước sân, trời lạnh cũng như trời nóng, phải ngồi một tiếng đồng hồ để bị chửi
bới, nào là tay sai, nào lính đánh thuê, nào là ăn gan uống máu… Người ta có thể
kêu ngay tên mình, chỉ ngay trước mặt, chửi mình nữa.Mục đích là để mình tức
quá, khó ngủ thôi.Nhưng tôi học được bài học của Phật rồi, tôi nói thầm, anh chửi
là chuyện của anh, tôi nghe là chuyện của tôi. Từ đó tiếng chửi bới của họ không
làm khổ tôi nữa..Đạo Phật lạ ở chỗ đó,” ông nói thêm.
Đi tu để sám hối vì ‘không giữ được miền Nam’
Ông hào hứng kể chuyện tu tập
bao nhiêu thì ông lại dè dặt mỗi khi nhắc đến chuyện cũ bấy nhiêu.Bởi lẽ, chuyện
đời ông là một chuỗi ngày dài như sợi dây liên kết. Do đó, câu chuyện của ông cứ
đứt quãng mỗi khi ông nhắc chuyện xưa.
“Bây giờ tôi tu rồi, tôi không muốn đổ thừa ai, chê trách ai.Tôi cho đó
là cái nghiệp, cái duyên của mình thôi.Chuyện cũ mình moi ra, phê phán, không
được đâu, khó lắm.Chuyện cũ cứ để nó vậy thôi. Nhưng nó cũng có lợi lắm, nó
giúp cho mình sáng ra, đừng để lầm vết xe cũ nữa. Nếu mình học được bài học cũ
thì mình khôn hơn hồi trước,” ông ngập ngừng nói.
“Hồi xưa mình nghĩ mình đi lính, rồi nhờ Mỹ giúp đỡ nên mình chống sự
xâm chiếm của miền Bắc, bảo vệ miền Nam.Rốt cuộc cái đùng phá tiêu hết.Anh Mỹ
lo chạy.Thành ra cái mộng của mình tiêu tùng, đổ vỡ hết.Hồi xưa mình có lý tưởng
nhưng tiêu rồi.Nên đi tu để mình sám hối, để mình bớt khổ thôi,” ông trầm
tư nói.
Ông tâm sự: “Khi đi tu tôi mới thấy khác. Khác là vì khi
cái tâm mình nghĩ khác thì sự việc sẽ khác.Lúc trước tôi nghĩ thế này, Mỹ bỏ
mình, mình bị phản bội, mình tức mình khổ.Rồi tôi nghĩ, mấy ông tướng lĩnh bỏ
chạy, mình khổ.Nếu cứ nghĩ như vậy hoài thì mình tức mình khổ thôi. Tôi thấy thế
này, mình yếu thì mình phải làm con cờ cho người ta. Muốn không làm con cờ thì
mình phải mạnh lên, phải tự lực thôi. Bây giờ nước nào cũng vậy, dựa vào người
ta là bị người ta xài xể.Người ta buông mình cái rụp thì chới với ngay. Thành ra
mình thành con cờ. Tôi đi tu để không làm con cờ nữa..”
 |
| Hình: Các thiền sinh tại đạo tràng Sacramento. |
“Con cờ” trên bàn cờ quốc tế
mà ông nói chính là Hiệp Định Paris 1973 do bốn bên tham chiến gồm Hoa Kỳ, Việt
Nam Dân Chủ Cộng Hòa, Cộng Hòa Miền Nam Việt Nam và Việt Nam Cộng Hòa ký kết tại
Paris ngày 27 Tháng Giêng, 1973. Về mặt công khai thì đàm phán có bốn bên,
nhưng việc đàm phán để đạt được nội dung hiệp định lại chủ yếu là các phiên họp
kín giữa hai đoàn Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa và Hoa Kỳ quyết định. Trong quá
trình đàm phán, Hoa Kỳ gần như phớt lờ ý kiến của đoàn Việt Nam Cộng Hòa và tự
sắp đặt mọi chuyện trong các cuộc họp kín với Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa.
Ông nói: “Tôi có mấy người bạn là đại tá không quân, họ nói lãnh nhiệm vụ thả bom
trên đường mòn. Mỹ chỉ định phải thả những cây cầu.Nhưng thật sự Cộng Sản vô họ
tìm chỗ nước cạn rồi sắp đá đi.Còn cầu chỉ là giả tạo thôi, nó ngầm để cao xạ,
nếu mình chúi đầu xuống thả bom mấy cây cầu thì bị cao xạ tỉa.Đó là cái mồi để
dụ máy bay. Thành ra mấy ông đại tá không quân nói không dại gì đi đánh mấy cái
cầu, mà đi đánh mấy đoàn xe. Nhưng hễ đi đánh mấy đoàn xe thì về bị rầy. Tôi tự
hỏi, tại sao lạ vậy?Thì hóa ra họ ký kết ngầm làm sao mình đâu có biết, họ liên
lạc với nhau bằng ngoại giao hay bằng gì mình không biết, mà mình cứ đánh trật
chứ không đánh trúng.Mỹ và miền Bắc ký kết.Miền Nam cuối cùng mới kẹt. Mình là
con cờ. Mình không có quyền gì hết.Nếu Mỹ không buông thì miền Nam không bao giờ
thua.Người ra giúp mình, nếu là chủ thì mình không bị thí.Còn người ta là chủ,
thì mình không thể nói năng gì được với người ta, thành ra mình thua là phải rồi.”
Hỏi ông, có phải miền Nam chủ
quan khi có Mỹ hỗ trợ phía sau? Ông nhận định: “Tôi nghĩ rằng thế này, miền Nam quá là tự do, quá là rộng rãi, quá là
dân chủ… cho nên không ai nói ai nghe. Mà không thấy thực tế chủ nghĩa Cộng Sản
như thế nào. Mình đã một lần cắt đứt rồi, khi cả triệu người từ miền Bắc di cư
vô vào năm 1954 rồi, mà cũng chưa thấm được chủ nghĩa Cộng Sản nữa. Miền Nam
không có đồng lòng, không có quyết tâm.Mình cứ mất quyền chủ động của mình là vậy.”
“Mình có sáu năm bình yên mà, từ năm 1954 đến 1960 lận. Mình cứ thản
nhiên bình yên, mình không biết Cộng Sản cấy người, không biết Cộng Sản nằm
vùng, không biết gì hết về Cộng Sản… Và mình mất sáu năm bình yên!” ông suy
tư nói.
Kể về thời gian làm tỉnh trưởng
kiêm tiểu khu trưởng Ninh Thuận, ông cho hay: “Tôi ở Ninh Thuận được sáu năm, từ năm 1969 đến 1975 thì ‘sập tiệm.’
Sáu năm đó ở Phan Rang tương đối yên, tốt.”
Để có được chức vụ này, ông
cho biết: “Nó cũng có lý do, không phải tự
nhiên. Bố tôi là giáo sư Pháp Văn ở các trường tư thục tại Sài Gòn.Trong số những
học trò của bố tôi có ông Nguyễn Văn Kiểu, tức anh ruột Tổng Thống Nguyễn Văn
Thiệu; và ông Năm Tôn, anh rể ông Thiệu. Một lần tình cờ tôi than phiền với ông
Kiểu là tình hình an ninh của mấy tỉnh chung quanh Sài Gòn không tốt. Ban đêm
thì du kích cũng xuất hiện dài dài. Ông Kiểu hỏi tôi, ‘Ông nói tình hình như vậy
mà ông có làm được không?’Tôi nói cho tôi thử.Thế là ông ấy điều tôi ra Ninh
Thuận thử.”
Ông cho biết, ông xuất thân
trường sĩ quan Võ Bị Đà Lạt khóa 5, sau đó đi tác chiến ở các tiểu đoàn Sơn Cước
miền Ban Mê Thuột.Có thời gian dài ông ở Trung Tâm Huấn Luyện Quang Trung.Sau đảo
chánh lật đổ ông Ngô Đình Diệm thì ông về Bộ Tổng Tham Mưu, rồi ra Trung Đoàn
44, Sư Đoàn 23.
Ông được cử theo học khóa Chỉ
Huy và Tham Mưu Cao Cấp tại Trường Đại Học Quân Sự Đà Lạt. Ra trường ông được về
Sư Đoàn 18 ở Xuân Lộc, Long Khánh. Năm 1969 ông nhận chức tỉnh trưởng kiêm tiểu
khu trưởng Ninh Thuận.
Trong một bài viết về cựu Đại
Tá Trần Văn Tự, ông Huy Vân – một người đồng đội của ông ở Ninh Thuận – viết: “Nói đến tỉnh Ninh Thuận là phải nhắc đến ông
Đại Tá Trần Văn Tự, vị đầu tỉnh có tiếng thanh liêm chính trực, kế hoạch chống
Cộng Sản xâm nhập ấp hữu hiệu. Ông phục vụ tại tỉnh Ninh Thuận kế hoạch chống Cộng
Sản hơn cả các vị tiền nhiệm.Mỗi lần địch xâm nhập hầu như bỏ lại xác tại trận.Tiếng
tăm ông cũng vang một thời.Ông phạt tôi cũng nhiều lần và chính ông cũng đỡ tôi
dậy. Vì lẽ, ông làm việc xét qua nhãn quan của người có kinh nghiệm lịch lãm, một
cấp chỉ huy có tinh thần quốc gia dân tộc, mọi việc ông tự quyết đoán và ít khi
ông nghe theo thành phần nịnh bợ. Ninh Thuận bỏ ngỏ không phải do ông hành động,
chính do kế hoạch trung ương lệnh.”
“Phải nói Đại Tá Tự là người chống Cộng quyết liệt, vì lẽ theo tinh thần
thân sinh ông là cụ Trần Văn Thạch cũng là người có tên tuổi đi vào lịch sử.
Sau 13 năm trong ngục tù Cộng Sản – đôi khi gặp lại ông rất ôn tồn, vui vẻ nhận
lấy thương đau bi thảm của đất nước! Phục vụ dưới thời ông là điều vinh dự cho
riêng cá nhân tôi; sự thưởng phạt rất công minh, không phe phái lăng nhăng. Tuy
nhiên có lúc ông cũng bị mang tai tiếng… Chắc chắn là không ai vẹn toàn trong
lúc thi hành nhiệm vụ. Giờ đây ông cũng an cư thiền tịnh lo việc tu hành, cầu
xin ơn trên trời Phật độ cho ông thêm nhiều sức khỏe tu luyện sớm đạt được công
quả,” trích bài viết “Tản mạn qua 16
năm sống trên đất Mỹ” vào ngày 23 Tháng Tám, 2008, của ông Huy Vân.
91 tuổi vẫn lái xe ngược xuôi Bắc Nam
[Xem hình: Tỳ Kheo
Thích Không Chiếu tại khu chung cư Greenfair Towers II, trên đường Fairgrounds,
góc với đường Broadway, ở thành phố Sacramento.
Sinh năm 1927 tại Pháp, ông sống
ở Sài Gòn, rồi ngược xuôi Cần Thơ-Sài Gòn.Vì thời cuộc, gia đình riêng của ông
cũng ly tán sau biến cố 1975.
“Trước năm 1975, tôi có cho hai đứa con lớn đi du học.Sau đó chúng ở
Canada với mẹ, nhưng rồi mỗi đứa cũng tứ xứ. Bây giờ thì con gái đầu lòng ở
Pháp, ba đứa con ở Canada, hai đứa ở Mỹ (California, Arizona), và một đứa ở Việt
Nam,” ông kể.
“Tuy vậy, bảy đứa con không phải đều thành đạt, bởi vì có hai đứa phải
vất vả kiếm sống.Không phải nó dở, mà nó không thích làm công chức, không thích
làm có lương, nó muốn sống tự lập vậy thôi. Hồi xưa tôi cứ lo con mình nó nghịch
nhau, gây gổ nhau, nhưng thật ra tụi nó thương yêu nhau lắm, vẫn thường xuyên
liên lạc với nhau, đứa này thất nghiệp có đứa kia giúp. Con tôi có mấy đứa cũng
học thiền nữa, tự học thôi chứ tôi không bắt,” ông kể thêm.
Giờ đây, ở một mình trong căn
apartments (được ‘housing’) ông tự đi chợ, tự nấu ăn, tự giặt đồ, tự làm hết mọi
thứ. “Tôi qua đây đúng 65 tuổi nên được
nhận tiền già.Hồi trước có $400, $500, nay lên $900 rồi.Cứ mỗi tháng nhận tiền
sinh sống. Đi chợ búa có xe, ở nhà có bếp nấu. Còn quần áo thay vì đem xuống
máy giặt nhưng mặc ít nên dơ cái nào thì tôi giặt cái đó rồi phơi,” ông
nói.
“Tôi tu nhưng không có chùa.Chỗ nào cần thì đến giảng, chỉ cho họ cách
tu, cũng như đem kinh nghiệm của mình trao đổi với họ thôi. Mỗi lần đi giảng, nếu
đạo tràng đưa ít thì lấy, còn nhiều thì tôi chia bớt cho đạo tràng vì tôi không
có xài nhiều làm chi, chỉ giữ đủ xài thôi, hoặc là có chỗ này chỗ kia xây dựng
thì tôi cúng dường,” ông nói tiếp.
“Tôi ăn chay, với người ta giúp đỡ này kia thành ra ít tốn kém lắm. Nhiều
khi đi sửa xe, mấy ông thợ cũng sửa giùm nữa. Cái gì đáng họ mới lấy tiền, họ
cũng không tính tiền công nữa.Rồi tôi cũng ngại, không muốn lợi dụng lòng tốt
người ta, nên tôi kiếm chỗ nào thợ không biết mình mà họ tử tế thì sửa.Còn mấy
ông thợ sửa giùm thì tôi ‘chạy.’Người ta tốn tiền mướn xưởng, mướn thợ, mà để người
ta sửa giùm hoài ngại lắm,” ông thổ lộ.
Một ngày của Tỳ Kheo Thích
Không Chiếu bắt đầu lúc 5 giờ sáng tọa thiền đến 6 giờ. Sau đó có một tiếng thể
dục, tắm rửa. Đến 7-8 giờ thì ăn sáng, nấu cơm. Đi bộ khoảng một tiếng sau đó.Từ
10-11 giờ tọa thiền. Ông ăn cơm trưa khoảng 12 giờ, và ngủ nghỉ đến 2 giờ trưa.
Bắt đầu 2-3 giờ chiều thì tọa thiền.Sau đó dành một tiếng đi bộ, đến 4-5 giờ
chiều soạn bài giảng. Khoảng 6 giờ 30 phút ăn chiều, sau đó tọa thiền đến 8 giờ
30 phút tối. Từ sau 9 giờ tối ông đi ngủ.
Ở cái tuổi xưa nay hiếm, nhưng
hằng ngày ông vẫn cùng chiếc xe cà tàng rong ruổi khắp nơi. Ông phụ trách đạo
tràng ở Sacramento và San Jose. Ở Sacramento thì chỉ cách nhà khoảng 15 phút,
nhưng mỗi lần đi giảng ở San Jose, ông phải mất khoảng hai tiếng. “Đi riết nó quen, sáng đi, chiều chạy về,”
ông nói.
Vậy nhưng, ông còn chạy từ
Sacramento xuống Santa Ana, Nam California, để giảng cho những nơi muốn nghe
ông hướng dẫn.
“Hồi xưa tôi đi nổi, chứ giờ già rồi, hơn 90 tuổi rồi, tôi phải chia
làm hai đoạn.Tôi tới Fresno ngủ nhờ nhà quen ở đó rồi hôm sau đi tiếp.Mỗi khúc
như vậy đi khoảng 5-6 tiếng, còn nếu đi ‘một lèo’ thì cũng được, nhưng mệt lắm.Mệt
thì mất sức lắm, cả tuần lễ mới lấy lại sức được.Bây giờ già yếu rồi, thành ra
không dám liều như hồi xưa.Liệu sức thôi.Ăn cũng vậy, tôi ăn vừa đủ no thôi,
không ăn no nữa,” ông chia sẻ.
Nói về sự hướng dẫn trực tiếp
của thiền sư, đạo hữu Thông Văn Phạm Ẩn, 69 tuổi, cho biết: “Xuyên qua sự hướng dẫn của thầy Thích Không
Chiếu, thầy giúp ích chúng tôi rất nhiều qua bài giảng của thầy, từ lúc thầy ở
trong tù sau đó thầy đi ra ngoài làm tỳ kheo. Sự giúp đỡ của thầy khiến chúng
tôi có mãnh tiến hơn trên con đường tu tập Phật pháp, cũng như trau dồi tâm
linh cho từng cá nhân thiền sinh.”
Đạo hữu Nguyễn Thị Nguyệt, 68
tuổi, chia sẻ: “Thầy Thích Không Chiếu là
một chân tu, cuộc sống thầy rất đạm bạc, thầy không màng có chùa, không muốn những
cái gì cho riêng thầy. Pháp của thầy đi vào thực tế, đi vào đời sống, rất cần
thiết, nên các thiền sinh khi nghe pháp của thầy rất lợi lạc.”
Đạo hữu Tâm Sơn Nguyễn Văn
Đàng, 62 tuổi, cho hay: “Lần đầu tiên tôi
đến dòng thiền Tánh Không là năm 2014. Trong bốn năm qua, khi tiếp xúc với thầy
theo thời gian, tôi cảm nhận được sự quý trọng của mình đối với thầy càng ngày
càng tăng dần. Đối với những pháp của thiền Tánh Không mà tôi được học, được tiếp
cận thì nó có nhiều cái lợi lạc trong cuộc sống của tôi, trong cơ thể, tâm hồn,
nhận thức, suy nghĩ, quan điểm sống, thái độ sống, cách cư xử hằng ngày của
mình trong gia đình và xã hội có những thay đổi theo chiều hướng tích cực, tốt
hơn cho bản thân mình. Thầy dạy rất thực tế, nêu thí dụ thực tế, chứ không phải
cao sâu, huyền bí gì cả, nên mọi người rất muốn nghe thầy giảng.Dù người nào đó
có bận công việc gì đó cũng cố gắng sắp xếp để tới nghe thầy giảng.”
Đạo hữu Minh Phạm, 40 tuổi, từ
Đức sang thăm gia đình cũng đến học thiền với Tỳ Kheo Thích Không Chiếu. Anh
nói: “Trước đây tôi có thực hành thiền
theo dòng thiền của Thiền Sư Nhất Hạnh, cũng được bốn năm thì mẹ tôi giới thiệu
dòng thiền Tánh Không này. Công việc của tôi là software engineer (kỹ sư nhu liệu),
nên áp dụng thiền đỡ bị stress rất nhiều. Tôi thấy dòng thiền này thích hợp bởi
vì đơn giản, khoa học, không bị một sự ràng buộc nào hết, và tôi gặt hái được
nhiều lợi lạc. Tôi học từ Tháng Mười Một, 2017, đến nay được bảy tháng.Mỗi tuần
đều được giáo thọ ở đây hướng dẫn học qua điện thoại bằng cách gọi qua ứng dụng
Viber.”
Đạo hữu Uyển Như Nguyễn Thị Yến,
67 tuổi, giáo sư dạy Việt Ngữ tại trường đại học cộng đồng Cosumnes River
College (CRC), đến với thiền Tánh Không từ năm 2007, nói: “Tôi gặp được thiền Tánh Không như một món quà vô giá, đến nay đã 11
năm rồi. Năm 2007 chỉ là một nhóm nhỏ thường sinh hoạt thiền tập với nhau.Đến
năm 2011 nhóm nhỏ này trở thành đạo tràng.Năm 2013 được chính phủ California
công nhận là một tổ chức vô vụ lợi.Đạo tràng Sacramento có một thuận lợi rất lớn
là có sự hướng dẫn trực tiếp của thầy Không Chiếu. Thầy là một trong các vị
giáo thọ có bài dạy rất gần gũi, đi vào đời sống rất cụ thể.”
Và cứ thế, đều đặn mỗi tuần,
ông đến sinh hoạt thiền tập vào mỗi Chủ Nhật cùng đạo tràng Sacramento, thuê tại
địa điểm của Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng Sacramento [Xem hình trên].
